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1、最初只是象征性地將身邊的物體，描繪成簡單含意的記號或符號，經(jīng)過傳播和不斷完善，正在逐步形成以象征性圖形為主的表現(xiàn)有多種復(fù)合寓意的視覺傳達(dá)形式一一標(biāo)識。從符號、象形文字到漢字的發(fā)展過程中，有些符號正在消失，有些則保留下來成為特定的標(biāo)識。
2、早期藥鋪帶有行醫(yī)功能，大的店鋪還可以充當(dāng)醫(yī)坊作用。它的標(biāo)識導(dǎo)向多以幌子或者招牌的形式出現(xiàn)。直接將藥品及與藥品有關(guān)的器具實物，或者以藥品及藥品有關(guān)的形象、器具制成模型、旗幟等懸掛于藥鋪前端，又稱幌子。將藥鋪的名字、字號做成牌匾掛在鋪前，又稱招牌。幌子的出現(xiàn)要略早于招牌，藥店的幌子多為木板制成一串膏藥模型。見圖3-5。戰(zhàn)國時期的扁鵲、三國時代的神醫(yī)華佗，他們的名號和頭像都曾作為醫(yī)蟠的標(biāo)識，懸掛在醫(yī)館門前。游方郎中用來存放藥品的器具—木葫蘆本身的含義也就演化成了祛病化災(zāi)的象征符號，神醫(yī)們的懸葫濟世的神像更是廣布在各地郎中的中堂供奉。
3、發(fā)展到宋代時期，印刷術(shù)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用使標(biāo)識批量印刷于商品的包裝和廣告。明清的標(biāo)識題材喜歡利用一些通俗、有群眾傳播基礎(chǔ)的吉祥圖案。出現(xiàn)了多樣化的圖文并茂的標(biāo)識。標(biāo)識中的文字和圖形，除代表商品質(zhì)量或特點外，還寓有祝福、喜慶等含義，如藥鋪常用“鶴鹿同春”、“壽星”以迎合和滿足大眾的心理和情感需求。創(chuàng)建于1669年的北京“同仁堂”藥鋪，以“扶貧治病”為經(jīng)營理念主導(dǎo)，貫徹“炮制雖繁，絕不敢省人工;品味雖貴，絕不敢減物力”的準(zhǔn)則。在經(jīng)營行為規(guī)范方面始終以“仁”為準(zhǔn)則，窮人買不起藥，同仁堂免費奉送，晚上買藥送一盞燈籠。在視覺識別方面，將藥鋪名“同仁堂”三字統(tǒng)一使用在字號牌匾、藥材包裝紙、仿單等上面。見圖3-6。但是，總的來說，這種以藥鋪、醫(yī)坊字號為標(biāo)識的做法及標(biāo)識的形式，自北宋延續(xù)到清，基本上沒太大的改變，直到鴉片戰(zhàn)爭
4、后，大批洋貨在中國的傾銷，才使情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
1、紅十字標(biāo)志是國際人道主義保護(hù)標(biāo)志，是武裝力量醫(yī)療機構(gòu)的特定標(biāo)志，是紅十字會的專用標(biāo)志，它是紅十字運動的象征，體現(xiàn)著當(dāng)今世界的人道與同情，它的存在和正確使用，對于執(zhí)行人道主義保護(hù)任務(wù)起著至關(guān)重要的作用。它的寓意為：
2、保護(hù)性——紅十字標(biāo)志的保護(hù)性使用，是指在武裝沖突中、沖突各方對依照本辦法的規(guī)定佩帶紅十字標(biāo)志的人員和標(biāo)有紅十字標(biāo)志的處所及其物品、醫(yī)務(wù)運輸工具，必須予以保護(hù)和尊重。
3、標(biāo)明性——表明這是與紅十字運動有關(guān)的人或物。帶有這一標(biāo)志的人和物，在法律上既亨有權(quán)利，同時也承擔(dān)義務(wù)。權(quán)利是受到一系列法律的保護(hù)，義務(wù)是遵守該標(biāo)志對他們行為的種種限制與約束，避免主動參與任何敵對行為。
4、醫(yī)療機構(gòu)紅十字標(biāo)志主要有下列含義：保護(hù)性--表明這是一個受到國際人道法保護(hù)的人或物，不應(yīng)受到攻擊的人或物。標(biāo)明性--表明這是與紅十字運動有關(guān)的人或物。帶有這一標(biāo)志的人和物，在法律上既享有權(quán)利，同時也承擔(dān)義務(wù)。權(quán)利是受到一系列法律的保護(hù)，義務(wù)是遵守該標(biāo)志對他們行為的種種限制與約束，避免主動參與任何敵對行為。紅十字標(biāo)志的含義，決定了標(biāo)志的神圣性。紅十字標(biāo)志設(shè)計的圖案和色彩既簡單又鮮明，意在給人一個非常清晰的視覺符號，以便在緊急情況下能將上述信息迅速傳達(dá)出去，并被迅速理解，不致發(fā)生歧義。因為它主要是在武裝沖突的情況下發(fā)揮作用。紅十字標(biāo)志除它自身的含義外，并不傳達(dá)任何其他信息，更不傳達(dá)任何含有政治意識形態(tài)和宗教特征的信息。紅十字標(biāo)志的由來在《索爾弗利諾回憶錄》中有這樣一段描述：“在某個戰(zhàn)斗中，如果一面黑旗在高處飄起，就表示那里是急救站所在地，而且這個地方就被默認(rèn)為不受炮火攻擊。”這就說明在1859年的戰(zhàn)爭和以前的戰(zhàn)爭中紅十字標(biāo)志還沒有產(chǎn)生。1863年2月在日內(nèi)瓦成立的傷兵救護(hù)國際委員會考慮，鑒于戰(zhàn)場救護(hù)工作的特異性，為使戰(zhàn)爭中受傷者一視同仁地得到救助，有必要采用一個形式簡單、一目了然、易于識別的標(biāo)志，來標(biāo)明在戰(zhàn)時用于進(jìn)行醫(yī)療和救助活動的人員、車輛和建筑物；并認(rèn)為，對于這個標(biāo)志及其使用的具體規(guī)定應(yīng)當(dāng)以一項國際公約的形式固定下來，以保證沖突各方尊重并保護(hù)佩戴這一標(biāo)志的人員。因此，在1863年10月召開的日內(nèi)瓦國際會議上，該委員會幾名成員就提出一項議案：以印有紅十字的白色袖章作為醫(yī)務(wù)人員的保護(hù)性標(biāo)志。不過歷史資料上沒有充分說明采用這個標(biāo)志，是否為了向瑞士國表示敬意（因為紅十字運動誕生于這個國家），或者是因為受到國際社會公認(rèn)的白旗表示停火的啟示（加上一個紅十字是為了避免產(chǎn)生混亂），也許是上述兩種思想的結(jié)合。而1906年7月6日修訂的日內(nèi)瓦公約則明確規(guī)定：為對瑞士表示敬意，白底紅十字之旗樣，系將其聯(lián)邦國旗翻轉(zhuǎn)而形成者，留作武裝部隊醫(yī)務(wù)部門之標(biāo)志與特殊記號。此后，1929年7月27日和1949年8月12日修訂的日內(nèi)瓦公約都重申此規(guī)定。無論當(dāng)時出于何種原因，參加第一次國際性人道大會的國家都同意采用紅十字標(biāo)志，把它作為所有參加戰(zhàn)時醫(yī)療與救助活動的人員的保護(hù)性標(biāo)志。紅十字標(biāo)志首次在戰(zhàn)爭中被采用是在1864年的普魯士與丹麥之間的日勒蘇益格戰(zhàn)役。紅十字國際委員會乃至整個紅十字運動很快就以此而聞名于世，產(chǎn)生了巨大的道義力量和法律效應(yīng)，把各種人聚集到自己的旗幟之下。這里有一點必須指出：紅十字圖案的選擇帶有相當(dāng)大的偶然性，而且當(dāng)初確定選擇這個圖案的人并沒有賦予它任何宗教意義。正如M·休伯著的《紅十字的原則與問題》所說的那樣：“無論亨利·杜南本人，還是他的合作者或日內(nèi)瓦會議的與會國都沒有想使紅十字運動和紅十字標(biāo)志帶上任何宗教烙印，也未曾想以任何方式使之與一種哲學(xué)思想相聯(lián)系。”這就是紅十字運動的特色。
1、“蛇杖”的形象，來源于古代希臘，在歐美各國共有兩個版本，都用于醫(yī)療急救，另外，中國的一些組織機構(gòu)也以“蛇杖”為標(biāo)志。
2、在中國，救死扶傷的醫(yī)療機構(gòu)，大多以“十字”為標(biāo)志。但在其它國家，包括美國、英國、歐盟各國，醫(yī)院和急救中心都廣泛使用“蛇杖”作為徽標(biāo)。蛇杖，在英語中稱為Rod of Asclepius，是國外醫(yī)療救護(hù)車輛上常見的圖形標(biāo)識。
3、世界衛(wèi)生組織標(biāo)志是由一條蛇盤繞的權(quán)杖所覆蓋的聯(lián)合國標(biāo)志組成。蛇繞拐杖是醫(yī)學(xué)的標(biāo)志和徽記，人們稱之為蛇徽。
4、蛇徽由來已久，且有特定的意義。希臘偉大詩人荷馬，在史詩中贊頌民間醫(yī)生阿斯扣雷波為偉大的十全的醫(yī)生。傳說，他是公元前400年被奉為醫(yī)神的阿波羅的兒子。阿斯扣雷波是一個莊嚴(yán)、文雅、慈祥的醫(yī)生，他手持一根盤繞著靈蛇的神杖，云游四方，治病救人。
5、因為醫(yī)術(shù)高明，為人善良，特別受人擁戴。后世出於對神醫(yī)和靈蛇的崇敬，也為了紀(jì)念阿斯扣雷波，便以蛇繞拐杖作為醫(yī)學(xué)標(biāo)記，這就是蛇徽的來歷。據(jù)說，神杖表示云游四方，為人治病之意，靈蛇則是健康長壽的象徵。
1、火神山醫(yī)院標(biāo)志主體圖形是雙手托著紅十字。
2、設(shè)計師用紅、白兩色作為標(biāo)志的主色，紅色代表著生命力，白色代表被稱為“白衣天使”的醫(yī)護(hù)人員。標(biāo)志主體圖形是雙手托著紅十字，雙手合攏意味著呵護(hù)與關(guān)愛，既代表醫(yī)護(hù)人員對生命的呵護(hù)，也象征著全國各地對武漢的支援，雙手圖案適當(dāng)變形為火焰，貼合醫(yī)院名字。
3、紅十字傳達(dá)出以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的理念，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。醫(yī)院中文名字則采用兼具端莊秀美和挺拔勁健的郭沫若手寫體。
4、醫(yī)院標(biāo)志的設(shè)計者是藝術(shù)與傳媒學(xué)院的胡明老師。設(shè)計稿交上去之后，很快就通過了，胡明在此基礎(chǔ)上又做出了醫(yī)院標(biāo)識系統(tǒng)的基礎(chǔ)系統(tǒng)，便于公司盡快完成區(qū)域劃分和指示系統(tǒng)的制作安裝。這一套標(biāo)識系統(tǒng)隨后又被應(yīng)用到“雷神山醫(yī)院”。
